Чарваки – гедонисты, они видят смысл жизни в счастье, а счастье понимают как наслаждение. Они признают, что наслаждения иногда связаны со страданиями, но в нашей власти сделать эту связь минимальной, а наслаждение максимальными. Ведь ни один разумный человек «не откажется от зерна только потому, что оно в шелухе», «не перестанет есть рыбу из-за того, что в ней кости». Те, кто подавляет свои естественные склонности, считая, что они связаны со страданиями – глупцы. Ведь после страданий приходит радость, причем сама радость ощущается по контрасту со страданиями. Жизнеутверждающий гедонизм чарваков противостоял самоуничтожению буддистов в нирване. Однако не все чарваки были грубыми гедонистами. Имеются сведения, что идеалы некоторых из них были сложнее и не сводились к учению о том, что единственный смысл жизни человека состоит в чувственных наслаждениях. Многие видели наслаждения в изящных искусствах, которых насчитывали 64 вида. Они придавали особое значение самоконтролю, духовной дисциплине и изысканности, без которых человеческие наслаждения низводятся до уровня животных.
Материалистическая теория многое сделала для развенчания старой религии, обычаев и предрассудков, существовавших веками. Это было обращение человеческого духа к самому себе и отрицание всего, что является для него внешним и чуждым. С. Радхакришнан пишет: «Философия чарваков, представляет собой фантастическое усилие, направленное на освобождение современного ей поколения от бремени прошлого, которое довлело над ним. Устранение догматизма, происходившее с помощью этой философии, было необходимо для того, чтобы освободить место для конструктивных усилий умозрения»19. Влияние философии чарваков-локаятиков было велико, но со временем их учение потеряло былое значение, а труды их погибли или были уничтожены теми же самыми брахманами, которых они так едко высмеивали.
ЛИТЕРАТУРА
1. Антология мировой философии. В 4-х т. Т.1.Ч.1. М., 1969.
2. Гриненко Г. В. История философии: Учебник. М., 2011.
3. Древнеиндийская философия. Начальный период. Пер. с санскрита. М., 1972.
4. Ильин В. История философии: Учебник для вузов. СПб., 2003.
5. История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В.Васильева, А.А.Кротова, Д.В.Бугая. М., 2008.
6. Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2010.
7. Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1993. Т.1,2.
8. Упанишады / Пер. с санскита, комент. и приложения. А.Я.Сыркина. М., 2003.
9. Хрестоматия по истории философии. Учебное пособие для вузов. Ч.1. М., 1994.
10. Чанышев А. Н. Философия Древнего мира (история философии). М., 2003.
Вопросы для повторения
1. Что означают понятия рита, сансара, карма и мокша в Ведах?
2. Какую роль играл Пуруша в мифологии Древней Индии?
3. Что такое Атман и Брахман в Ведах?
4. В чем принципиальное отличие астических и настических даршан?
5. Можно ли утверждать, что для древнеиндийской философии типичны религия и мистика?
6. Является ли онтология санкхьи монистической?
7. В чем принципиальное отличие философии ньяя от школы вайшешика?
8. Как, с точки зрения веданты, можно достичь бесконечной радости?
9. Какие субстанции и их атрибуты представлены в джайнизме?
10. Что представляют собой правила «трех жемчужин» в джайнизме?
11. Какова цель жизни человека в буддизме?
12. В чем заключаются «четыре благородные истины» Будды?
13. Каковы ступени «восьмеричного пути» и что такое нирвана в буддизме?
14. Имелась ли онтологическая проблематика в буддийской философии?
15. Какова онтология и гносеология в философии чарваков-локаятиков?
16. Как понимается смысл жизни в философии чарваков?
Глава 2. Философия Древнего Китая
2.1. Мифология и протофилософия Древнего Китая
Китайская цивилизация – одна из древнейших в мире. Около пяти тысяч лет назад в Китай пришли племена из Центральной Азии, они поселились на берегах реки Хуанхэ, ассимилировав местное население. В XXI веке до н.э. в результате перехода от первобытнообщинного строя к рабовладельческому формируется классовая структура общества и образуется государство. Первая китайская династия Ся правила около 400 лет, на ее смену пришла династия Шан-Инь (XVIII – XII вв. до н.э.), а затем династия Западной Чжоу (XII – VIII вв. до н.э.). Во время правления династий Шан и Джоу сформировалось централизованное управление, государственная форма собственности на землю и рабов. Главой государства был поставлен наследственный монарх (ван). Он был собственником земли и рабов и являлся верховным жрецом.
В эпоху Шан и Джоу господствует религиозно-мифологическое мировоззрение. Отличительной чертой китайских мифов был зооморфный характер, действующих в них богов и духов. Многие из божеств имели сходство с животными, птицами и рыбами, были полу животными-полулюдьми. Главным божеством был Шан-ду, он не только руководил всеми богами, духами и силами природы, но и был родоначальником древних китайцев. Часто в образе Шан-ду выступала персонифицированная сила неба. Древние китайцы полагали, что все в мире зависит от предопределения неба. Религиозно-мифологические представления освящали систему господства родовой знати. Государь, правитель выступал перед своими подданными как сын неба. Сама страна называлась «Поднебесной».
Философия Китая тесно связана с мифологией. Она зарождается в недрах мифологических представлений, используя их материал. Особенно это касается мифов, рассказывающих о происхождении мира и людей. Согласно одной из самых ранних версий Вселенная возникла в результате взаимодействия двух космических сил Ян и Инь. Согласно этому мифу, первоначальное состояние мира представляло собой первобытный хаос, в котором земля еще не отделилась от неба. В этом хаосе имелись две противоположных упорядочивающих этот хаос силы – небесной (Ян) и земной (Инь), создавшей в хаосе из его легких частиц небо, а из тяжелых – землю. «Из бескрайней тьмы возник свет – почему он возник? Силы Инь и Ян, соединившись, дали начало жизни»20. После того как были созданы небо и земля, из оставшихся грубых частиц Инь и Ян сотворили животных, птиц, рыб и насекомых, а из их чистых частиц – людей.
В другом, более позднем мифе, процесс мироустройства описан так: сначала мироздание представляло собой великий и могучий хаос, который по своей форме напоминал огромное куриное яйцо. В этом яйце и произошло самозарождение космического первопредка, сверхъестественного человека по имени Пань-гу. Он спал внутри яйцевидного хаоса восемнадцать тысяч лет, после чего пробудился и начал искать выход из яйца. Ему удалось расколоть яйцо и тем самым уничтожить хаос. Все легкое и чистое поднялось вверх и образовало Небо, а тяжелое и грязное опустилось вниз и образовало Землю. Но если бы не Пань-гу, Небо и Земля могли бы вновь перемешаться. Поэтому ему пришлось, уперевшись ногами в Землю, головой и руками подпирать Небо. Так и стоял он, изменяясь вместе с ними. Пань-гу все рос и рос, а с ним вместе происходило увеличение пространство между Небом и Землей. Так Пань-гу простоял еще восемнадцать тысяч лет. Закрепив Небо и Землю, Пань-гу упал и умер. Его тело стало тем начальным материалом, из которого и была создана вся «тьма вещей». «Вздох, вырвавшийся из его уст, сделался ветром и облаками, голос – громом, левый глаз – солнцем, правый – луной, туловище вместе с руками и ногами – четырьмя сторонами света и пятью знаменитыми горами, кровь – реками, жилы – дорогами, плоть – почвой, волосы на голове и усы – звездами на небосклоне, кожа и волосы на теле – травами, цветами и деревьями, зубы, кости, костный мозг и т. п. – блестящими металлами, крепкими камнями, сверкающими жемчугом и яшмой, и даже пот, выступивший на его теле, превратился в капли дождя и росу. Одним словом, Пань-гу, умирая, всего себя отдал тому, чтобы этот новый мир был богатым и прекрасным»21. А откуда появились люди? Из паразитов, ползавших по телу несчастного Пань-гу и «ветер их развеял повсюду»22.
Важнейшим элементом древнекитайской мифологии был культ предков, который строился на признании влиянии умерших (вернее, их духов) на жизнь и судьбу потомков. Духи могли открывать человеку завесу над будущим, воздействовать на поведение и деятельность людей. Вся жизнь человека проходила как непосредственный отчет перед духами предков, которым приносили систематические
